SOBRE O MITO DE QUE O VEGETARIANISMO É ECOLÓGICO
Essa é tradução do capítulo um do livro: "O mito vegetariano: Alimentação, Justiça e Sustentabilidade" da escritora Lierre Keith. É uma reflexão pujante, de uma mulher que suponha estar fazendo o melhor em termos éticos e na compreensão do sofrimento da existência. Ela repara suas percepções, abandona um estilo de vida - que sabemos que dificilmente poderia ser saudável - mas principalmente recoloca o tema no devido espectro do que é mais árduo no existencial humano: participar da roda da vida! O ser humano, recluso em seu abjeto antropocentrismo, eventualmente quer se sentir mais próximo do divino - para isso nega e se afasta de sua biologia. Uma forma moderna da face perversa das sociedades "marianistas", (referência ao fato de que Maria - a virgem - concebeu um filho sem o pecado original - e das diversas formas de celibato que tem como alvo a obtenção do perdão desse estigma inevitável - naquele tempo não comer carne era simplesmente não fazer sexo - na visão fundamentalista virou não comer carne de fato - afinal, nem todo mundo entende a leitura - impiedosamente metafórica - das escrituras, fábulas e outras formas de poesias...)
Vamos então ao texto:
The Vegetarian
Myth: Food, Justice and Sustainability
Tradução do capítulo um do livro:
O mito vegetariano: Alimentação, Justiça e Sustentabilidade
Este não foi um livro fácil de escrever. Para muitos de
vocês, que não será um livro fácil de ler. Eu sei. Eu fui uma vegana por quase
vinte anos. Eu sei as razões que me compeliram a a adotar uma dieta extrema e
eles são honrados, enobrecedores de fato. Razões como justiça, compaixão, um
desesperado e abrangente desejo de consertar o mundo. Para salvar o planeta - as
últimas árvores que testemunham o passar do tempo, os restos de deserto que ainda
nutrem espécies em desvanecimento, silenciosos em suas peles e penas. Para
proteger os vulneráveis, que não têm voz. Para alimentar os famintos. No
mínimo, para abster-se de participar do horror da agro-indústria.
Essas paixões políticas nascem de uma fome tão profunda que
ela toca no espiritual. Ou elas eram para mim, e eles ainda o são. Eu quero que
a minha vida seja um grito de guerra, uma zona de guerra, uma seta apontada e
solto no coração da dominação: o patriarcado, o imperialismo, a
industrialização, qualquer sistema de poder e sadismo. Se a imagem marcial
aliena você, eu posso reformulá-la. Eu quero minha vida, meu corpo – se tornar
um lugar onde a terra é valorizada, não devorada; onde ao sadista não qualquer espaço;
onde a violência termina. E eu quero comer – uma necessidade primordial - mas que
isso seja um ato que sustenta em vez de matar.
Este livro foi escrito para promover essas paixões, esse
tipo de fome. Não é uma tentativa de ridicularizar o conceito dos direitos dos
animais ou para zombar das pessoas que querem um mundo mais gentil. Em vez
disso, este livro é um esforço para honrar os nossos mais profundos anseios por
um mundo justo. E esses anseios - de compaixão, para a sustentabilidade, para
uma distribuição equitativa dos recursos não são proporcionados pela filosofia
ou prática do vegetarianismo. Temos sido desviados. Os flautistas vegetarianos
têm a melhor das intenções. Eu irei expor agora o que eu vou repetir mais
tarde: tudo o que dizem sobre a agroindústria é verdade. É cruel, esbanjador e
destrutivo. Nada neste livro destina-se a desculpar ou promover as práticas de
produção industrial de alimentos em qualquer nível.
Mas o primeiro erro está em assumir que essa prática agroindustrial
- que é um mal com pouco mais de 50 anos de idade, signifique a única maneira
de criar animais. Seus cálculos em matéria de energia utilizadas, calorias
consumidas, de seres humanos em jejum, são todos baseados na noção de que os
animais comem grãos.
Pode se alimentar os animais com grãos, mas que não é essa a
dieta para a qual foram concebidos. Os cereais não existiam até seres humanos domesticasse
as vegetações anuais, no máximo, 12.000 anos atrás, enquanto os auroques, os progenitores selvagens da
vaca doméstica, surgiram em torno de dois milhões de anos antes disso. Para a
maioria da história humana, ruminantes e outros herbívoros não estiveram em
competição com os humanos. Eles comiam o que não o ser humano não pode comer – celulose
- e a transforma em algo que poderíamos - proteína e gordura. Os grãos irão
aumentar dramaticamente a taxa de crescimento de bovinos de corte (há uma razão
para a expressão "Cornfed") e a produção de leite das vacas
leiteiras. Eles também irão matá-los. O equilíbrio bacteriano delicado do rúmen
de uma vaca fica ácido e o transforma – fica séptico. Galinhas obtém a doença
hepática gordurosa ao se alimentar exclusivamente de grãos, e elas não precisam
de qualquer grão para sobreviver. Ovinos e caprinos, também ruminantes, deveriam
realmente nunca ter contato com isso.
Este mal-entendido nasce da ignorância, uma ignorância que percorre
o comprimento e a largura do mito vegetariano, através da natureza da
agricultura e terminando na natureza da vida. Estamos em meio a um espaço
urbano industrial, e nós não conhecemos as origens da nossa comida. Isso inclui
os vegetarianos, apesar de suas reivindicações pela verdade. Isso me incluiu,
também, por vinte anos. Qualquer pessoa que comeu carne estava em negação; eu
encarei os fatos. Certamente, a maioria das pessoas que consomem carne de
confinamento nunca perguntou onde ou como foi feito o abatimento. Mas,
francamente, tampouco a maioria dos vegetarianos.
A verdade é que a agricultura é a coisa mais destrutiva que os
seres humanos têm feito para o planeta, e mais da mesma não vai nos salvar. A
verdade é que a agricultura exige a destruição em massa de ecossistemas
inteiros. A verdade é também que a vida não é possível sem a morte, que não
importa o que você come, alguém tem que morrer para alimentá-lo.
Eu quero uma contabilidade completa, uma contabilidade que
vai muito para além do que está morto no seu prato. Eu estou perguntando sobre
tudo o que morreu no processo, tudo o que foi morto para conseguir que haja
comida em seu prato. Essa é a pergunta mais radical, e é a única questão que
vai produzir a verdade. Quantos rios foram represados e drenados, quantas
pradarias e florestas foram derrubadas pelo arado, quanto solo virou pó e
soprado para os fantasmas? Eu quero saber sobre todas as espécies, não apenas
os indivíduos, mas toda a espécie - o chinook
(raça de cachorro silvestre), o bisão, os pardais gafanhoto, os lobos
cinzentos. E eu quero mais do que apenas o número de mortos e enterrados. Eu os
quero de volta.
Apesar do que lhe foi dito, e apesar da seriedade dos
escrutinadores, comer soja não vai trazê-los de volta. Noventa e oito por cento
das pradarias americanas se foi, se transformou em uma monocultura de grãos
anuais. O arado no Canadá já destruiu 99 por cento dos húmus originais. Na
verdade, o desaparecimento da camada superficial do solo "rivaliza com o
aquecimento global como uma ameaça ambiental." Quando a floresta se
transforma em carne, os progressistas ficam indignados, conscientes, prontos
para boicotar. Mas o nosso apego ao mito vegetariano nos deixa inquietos,
silenciosos, e, finalmente imobilizados quando o culpado é o trigo e a vítima é
a pradaria. Nós nos abraçamos como um artigo de fé que o vegetarianismo era o
caminho para a salvação, para nós, para o planeta. Como poderia ser destrutivo também?
Temos que estar dispostos a enfrentar a resposta. O que está
aparecendo nas sombras da nossa ignorância e negação é uma crítica da própria
civilização. O ponto de partida pode ser o que nós comemos, mas o fim é todo um
modo de vida, um acordo global de poder, e não uma pequena medida de um apego
pessoal. Lembro-me do dia na quarta série, quando Miss Fox escreveu duas
palavras na lousa: a civilização e a agricultura. Lembro-me por causa do
silêncio em sua voz, a seriedade de suas palavras, a explicação de que era
quase uma oratória. Isso foi importante. E eu entendi. Tudo o que era bom na
cultura humana fluiu a partir deste ponto: tudo com facilidade, de graça, com justiça.
A religião, a ciência, a medicina e a arte nasceram, e a luta sem fim contra a
fome, a doença, a violência poderia ser ganha, tudo porque os seres humanos
descobriram como cultivar seu próprio alimento.
A realidade é que a agricultura criou uma perda líquida dos
direitos humanos e da cultura: a escravidão, o imperialismo, o militarismo, as
divisões de classe, a fome crônica e a doença. "O verdadeiro problema,
então, não é explicar por que algumas pessoas demoraram a adotar a agricultura,
mas por que alguém a tomou como ordinário, quando é tão obviamente
bestial", escreve Colin Tudge da Escola de Economia de Londres. A
agricultura também tem sido devastadora para as outras criaturas com quem
partilhamos a terra, e, finalmente, para os sistemas de apoio à vida do próprio
planeta. O que está em jogo é tudo. Se queremos um mundo sustentável, temos de
estar dispostos a examinar as relações de poder por trás do mito fundacional da
nossa cultura. Qualquer coisa a menos e vamos falhar.
Questionar a esse nível é difícil para a maioria das
pessoas. Neste caso, a luta emocional inerente resistindo a qualquer hegemonia
é agravada pela nossa dependência da civilização, e em nosso desamparo individual
para pará-lo. A maioria de nós não teria nenhuma chance de sobrevivência se a
infra-estrutura industrial desabasse amanhã. E nossa consciência está
igualmente impedida por nossa impotência. Não existe uma lista de Dez Coisas Simples no último capítulo,
porque, francamente, não existem dez coisas simples que vai salvar a terra. Não
há uma solução pessoal. Existe uma rede interligada de arranjos hierárquicos,
vastos sistemas de poder que têm de ser confrontados e desmantelados. Podemos
discordar sobre a melhor forma de fazer isso, mas devemos fazê-lo, se é para a Terra
ter alguma chance de sobreviver.
No final, toda a coragem do mundo será inútil sem
informações suficientes para traçar um curso sustentável para a frente, tanto
pessoalmente como politicamente. Um dos meus objetivos ao escrever este livro é
fornecer essa informação. A grande maioria das pessoas nos EUA não produzem
comida, muito menos fazem caça e coleta. Nós não temos nenhuma forma de avaliar
o quanto da morte é personificada em uma porção de salada, um prato de frutas, ou
um prato com carne. Nós vivemos em ambientes urbanos, no último sussurro das
florestas, a milhares de milhas distantes de devastados rios, pradarias, zonas
húmidas, e os milhões de criaturas que morreram para os nossos jantares. Nós
nem sequer sabemos o que perguntar para ser descoberto.
Em seu livro “Long Life, Honey in the Heart”, Martin Pretchel escreve do povo maia
e seu conceito de kas-limaal, que
pode ser traduzido como "endividamento mútuo, mútua troca de fogo."
"O conhecimento que cada animal, planta, pessoa, vento e estação do ano
está em dívida com o fruto de todo o resto é um conhecimento adulto. Para sair
da dívida significa que você não quer ser parte da vida, e você não quer crescer
para ser um adulto", um dos anciãos explicou a Pretchel.
A única saída do mito vegetariano é através da prossecução
de kas-limaal, do conhecimento
adulto. Este é um conceito que precisamos, especialmente aqueles de nós que são
apaixonadamente contra a injustiça. Eu sei o que eu precisava. Na narrativa da
minha vida, a primeira mordida de carne após os meus 20 anos desse hiato marca
o fim da minha juventude, o momento em que assumi as responsabilidades da vida
adulta. Foi o momento em que eu parei de lutar contra uma álgebra básica da
concretização: para alguém viver, alguém tem que morrer. Em que essa aceitação,
com todo o seu sofrimento e tristeza, é a capacidade de escolher uma maneira
diferente, uma maneira melhor.
Os ativistas - os agricultores têm um plano muito diferente
do polemista-escritor para nos transportar da destruição com a
sustentabilidade. Os agricultores estão começando com informações completamente
diferentes. Eu ouvi ativistas vegetarianos afirmarem que um acre de terra pode
suportar apenas dois frangos. Joel Salatin, um dos sacerdotes de uma
agricultura sustentável e alguém que, na verdade, cria galinhas, coloca esse
número em 250 por acre. Em quem você acredita? Quantos de nós sabemos o
suficiente para ainda ter uma opinião? Frances Moore Lappe diz que se gasta
doze a dezesseis libras de grãos para fazer uma libra de carne. Enquanto isso,
Salatin cria gado com nenhum grão ao final, são ruminantes em policulturas
perenes rotativa, construindo um novo solo ano a ano. Habitantes de culturas
industriais urbanas não têm nenhum ponto de contato com grãos, galinhas, vacas,
ou, nessa matéria, com o solo de vegetação. Nós não temos nenhuma base na
experiência para superar os argumentos de vegetarianos políticos. Nós não temos
nenhuma ideia do que as plantas, os animais ou o próprio solo comem ou quanto.
O que significa que não temos ideia do que nós mesmos estamos comendo.
Confrontar a verdade sobre a agroindústria - torturante para animais, e com custo ambiental
- foi para mim, aos dezesseis anos um ato de profunda importância. Eu sabia que
a terra estava morrendo. Era uma emergência diária que eu tinha vivido desde
sempre. Nasci em 1964. "Silêncio" e "Primavera" eram
inseparáveis: três sílabas, e não duas palavras. O inferno era aqui, com as refinarias
de petróleo do norte de New Jersey, o inferno de asfalto da expansão suburbana,
na crescente onda de humanos afogando o planeta. Chorei com Iron Eyes Cody,
ansiando por sua canoa em silêncio e em um continente não molestado nos seus
rios e pântanos, aves e peixes. Meu irmão e eu gostávamos de subir uma macieira
silvestre antiga no parque local e sonhar com alguma forma de comprar uma
montanha inteira. Ninguém seria permitido entrar, nenhuma discussão seria
necessária. Quem poderia viver lá? Esquilos, era tudo com o que eu poderia
conviver. Caro leitor, não ria. Além de Bobby, o nosso hamster de estimação,
esquilos eram os únicos animais que eu já tinha visto. Meu irmão,
bem-socializado em sua masculinidade, passou a torturar insetos e visar pardais
com estilingues. Eu me tornei um vegan.
Sim, eu era uma criança muito sensível. Minha música
favorita aos cinco anos - e agora você está autorizado a rir - era Mary Hopkin’s Those
Were the Days. Que passado romântico e trágico eu poderia ter
lamentado aos cinco anos de idade? Mas era tão triste, tão requintado; gostaria
de ouvir a música mais e mais vezes até que eu ficasse exausto de tanto chorar.
Ok, é engraçado. Mas eu não posso rir da dor que senti sobre
o meu testemunho impotente da destruição de meu planeta. Isso foi real e tomou
conta de mim. E os vegetarianos políticos ofereciam uma salvação convincente.
Sem a compreensão da natureza da agricultura, da natureza da natureza, ou,
finalmente, da natureza da vida, eu não tinha como saber que apesar de seus
honrados impulsos, isso seria uma prescrição para um beco sem saída, para a
mesma destruição que eu ansiava parar.
Esses impulsos e ignorâncias são inerentes ao mito
vegetariano. Por dois anos depois de voltar a comer carne, eu era obrigado a
ler fóruns vegans online. Eu não sei por quê. Eu não estava procurando por uma
briga. Eu nunca postei nada a meu respeito. Inúmeras pequenas subculturas,
intensas têm elementos sectários, e o veganismo não é uma exceção. Talvez a
compulsão tinha a ver com minha própria confusão, espiritual, política,
pessoal. Talvez eu estivesse a revisitar a visão de um acidente: foi onde eu
tinha destruído meu corpo. Talvez eu tivesse perguntas e eu queria ver se eu
poderia segurar minha própria história contra as respostas que eu tinha anteriormente
me prendido com vigor, respostas que tinha sentido serem justas, mas agora me sentia
vazio. Talvez eu não saiba por quê. Isso tem me deixado cada vez mais ansioso,
irritado e desesperado.
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| Ecossistema Serengeti |
Mas um post marcou como um ponto de mudança. Um vegan divulgou
sua ideia de manter os animais livres de serem mortos - não por humanos, mas
por outros animais. Alguém deveria construir uma cerca no meio do
Serengeti (um ecossistema da África oriental), e separar os predadores de
suas presas. Matar é errado e nenhum animal jamais deveria morrer, então os
grandes felinos e caninos selvagens ficariam de um lado, enquanto os gnus e
zebras viveriam em outro lado. Ele sabia que os carnívoros ficariam muito bem
porque
eles não precisam ser carnívoros. Isso foi uma mentira que a indústria da carne
afirmava. Ele tinha visto seu cão comer grama; por isso, os cães poderiam viver
de grama.
Ninguém se opôs. Na verdade, outros opinaram. “Meu gato come
grama, também”, uma mulher acrescentou, com todo entusiasmo. “O mesmo acontece
com o meu! “ outro alguém postou. Todos concordaram que essa barreira seria a
solução contra a morte de animais.
Note bem que o site para este projeto libertador era para a
África. Ninguém mencionou a pradaria norte-americana, onde os carnívoros e os
ruminantes têm igualmente sido extintos pelos grãos anuais que os vegetarianos
abraçam. Mas eu vou voltar ao que no Capítulo 3.
Eu sabia o suficiente para entender que isso era insano. Mas
ninguém mais no quadro de mensagens conseguia ver nada de errado com o esquema.
Assim, na teoria de que muitos leitores não têm o conhecimento para julgar este
plano, eu vou passar por isso.
Carnívoros não pode sobreviver com a celulose. Eles podem,
ocasionalmente, comer grama, mas usá-la medicinalmente, geralmente como um
purgante para limpar seus aparelhos digestivos de parasitas. Os ruminantes, por
outro lado, evoluíram para comer grama. Eles têm um rúmen (daí, ruminantes), o
primeiro de uma série de múltiplas estômagos que atua como uma cuba de
fermentação. O que está realmente acontecendo dentro de uma vaca ou um gnu é
que as bactérias comem a grama, e os animais comem as bactérias.
Leões e hienas e os humanos não têm sistema digestivo de um
ruminante. Literalmente - dos seus dentes até a porção final, o reto - foram
projetados para a carne. Nós não temos nenhum mecanismo para digerir a
celulose.
Então, no lado do carnívoro da cerca, a fome vai devorar
cada animal. Alguns vão durar mais tempo do que outros, e alguns ao final vão
terminar seus dias como canibais. Os oportunistas vão ter uma festa de terça-feira
gorda, mas quando os ossos são encontrados limpos, eles vão morrer de fome
também. O cemitério não termina aí. Sem herbívoros para comer a grama, a terra
acabará por se transformar num deserto.
Por quê? Porque sem herbívoros, que literalmente, nivelam o
campo, as plantas perenes amadurecem, e a sombra encobre o ponto de crescimento
basal na base dessa planta. Em um ambiente frágil como o Serengeti, a
decadência é principalmente física (intempéries) e química (oxidativo), não
bacteriana e biológica como em um ambiente úmido. Na verdade, os ruminantes
assumem a maior parte das funções biológicas do solo através da digestão da
celulose e retornando os nutrientes disponíveis, uma vez mais, sob a forma de
urina e fezes.
Mas sem ruminantes, a matéria vegetal se acumula, reduzindo
o crescimento, o que começa a matar as plantas. A terra nua está agora exposta
ao vento, sol e chuva, os minerais são levados para longe, e a estrutura do
solo é destruída. Em nossa tentativa de salvar os animais, nós matamos tudo.
No lado do ruminante da cerca, os gnus e amigos vão se
reproduzir de forma tão eficaz como sempre. Mas sem a verificação de
predadores, haverá mais rapidamente herbívoros do que grama. Os animais vão
superar sua fonte de alimento, comer todas as plantas possíveis, e depois
morrerão de fome, deixando para trás uma paisagem seriamente degradada.
A lição aqui é óbvia, embora seja profundo o suficiente para
inspirar uma religião: temos de ser comidos tanto quanto nós precisamos comer.
Os herbívoros precisam de sua celulose diariamente, mas a grama também precisa
dos animais. Ele precisa do estrume, com seu nitrogênio, minerais e bactérias;
é necessária a verificação mecânica da atividade de pastejo; e ele precisa os
recursos armazenados em corpos de animais e libertos pelas predadores quando os
animais morrem.
A grama e os herbívoros precisam um do outro tanto como
predadores de suas presas. Essas não são relações de sentido único, e não
acordos de dominação e subordinação. Nós não estamos explorando um ao outro por
comer. Estamos apenas nos revezando.
Essa foi a minha última visita aos fóruns vegan. Percebi,
então, que essas pessoas que são tão profundamente ignorantes da natureza da
vida, do ciclo mineral e das trocas de carbono, os seus pontos de equilíbrio em
torno de um antigo círculo de produtores, consumidores e predadores, não estariam
sendo capazes de me orientar ou, na verdade, tomar qualquer decisão útil sobre uma
cultura humana sustentável. Ao girar a partir do conhecimento adulto, o
conhecimento de que a morte está incorporada no sustento de toda criatura, a
partir das bactérias aos ursos pardos, eles nunca seriam capazes de alimentar a
fome emocional e espiritual que doía em mim de aceitar esse conhecimento.
Talvez no final, este livro seja uma tentativa de acalmar o que me faz sentir
essa dor.
